(2) Quem rouba algo, mesmo que valha 'um centavo', já transgrediu a regra de 'não roubar' e, por isso, é obrigado a pagar aquele que roubou. Não importa se tiver roubado dinheiro de um israelita ou se roubar dinheiro de um AKUM (idólatra). Ou se roubar do "grande ou do pequeno" ^{(de alguém considerado importante ou não)}. Nota: O erro a um AKUM, por exemplo, ao fazer as contas ou ao se pagar seus empréstimos: Este tipo de erro não é considerado 'roubo' desde que não se saiba ^{(ou seja, tenha ocorrido por engano)}, para que não haja blasfêmia. E há quem diga que é até proibido enganar (um idólatra), exceto se ele mesmo cometer o erro (por contra própria) e, neste caso (deixar) é permitido^{(ou seja, não é enquadrado como "roubo")}.

(1) É proibido roubar ou explorar (uma pessoa por) qualquer quantia, seja de um israelita ou não israelita; E se o problema for um objeto que não interessa a ninguém é permitido^{(ou seja, não é considerado "roubo")}. Exemplo de objeto que não interessa: Tirar de um fiapo ou [tirar uma pequena lasca] de uma cerca de madeira, para limpar os dentes (exemplificando aquilo que não "vale nada"); Só que mesmo isso, foi proibido pelo (Talmud) de Jerusalém, como uma expressão de devoção.

(1) É proibido roubar ou furtar até mesmo um artigo de valor trivial de um israelita ou de um estrangeiro. Está registrado no Midrash Taná Dvei Eliahu: Ocorreu que um homem me disse [contando para a personagem Eliahu] que havia enganado um estrangeiro ao pesar as tâmaras que vendeu para ele. Depois disso, ele comprou azeite com todo aquele dinheiro que ganhou pelo ato ilícito, e a jarra quebrou e o azeite derramou. Ele [Eliahu] disse: "Bendito seja o LUGAR! Que não mostra nenhum favoritismo." Ou seja, não deixa de punir o fraudulento só porque era israelita. Poisa Torá diz: "Não engane seu companheiro, nem o roube", e o roubo de um estrangeiro também constitui roubo!

(2) De acordo com a lei da Torá, é proibido roubar mesmo uma quantia insignificante. É igualmente proibido pela lei da Torá furtar, mesmo se disser que foi por brincadeira ou dizer que o furto foi feito com a intenção prévia de devolver o objeto (ou seja, se alegar que não "roubou" só "pegou emprestado") ou se disser que pretendia pagar por aquilo. Tudo isso que foi listado é proibido pela Torá, para que ninguém fique acostumado com este tipo de comportamento.

(7) E [era] praticado em todo lugar e em todos os momentos por homens e mulheres. E aquele que o transgredia e mentia sobre medidas de comprimento, peso ou capacidade, transgride por meio dissoum mandamento negativo. Mas não podemos administrar chicotadas nele, mas é considerado que virá a a retribuição. E o (o Rambam], que sua memória seja abençoada, escreveu (no Mishneh Torah, Leis sobre o Roubo 7 : 8) que se alguém mentisse em medidas, até mesmo para um estrangeiro que seja idólatra, transgride por isso um mandamento negativo da Torá e seria obrigado para devolver [aquilo. Como se tivesse roubado de um israelita]. E da mesma forma é proibido enganar os estrangeiros ao fazer cálculos, como foi declarado (em Vaicrá 25 : 50): "E calcular com seu dono" - mesmo se ele estivesse subjugado pois o verso alude a um caso de um estrangeiro que tinha sido escravizado; ainda mais então sobre um estrangeiro que não está subjugado. E eis que está dito (Devarim 25:16): "Porque é uma abominação ao Elohim [...] todo aquele que comete perversão" - querendo dizer, em qualquer caso de perversão: pesos, medidas ou quantias e valores.

A Guemará desafia a afirmação feita: Mas por acaso o roubo de um Kena'ani seria permitido? Não foi ensinado num baraita : O rabino Shimon disse que o rabino Akiva ensinou sobre este assunto, quando veio de Zefirin: De onde foi derivado que se estaria proibido de roubar um Kena'ani? Foi do fato de que o verso afirmou a respeito de um israelita que tinha sido vendido como escravo a um estrangeiro: “Depois que for vendido, poderá ser resgatado” ( Vaicrá 25 : 48 )...

Em vez disso, Rava disse: Não é difícil compreender, porque aqui, no caso do escravizado, a halahá foi declarada em relação a um ato real de se roubar, cometido contra um estrangeiro, mas lá, no caso do baraita, onde estaria permitido usar o engano se não profanar o nome Divino, a halahá foi declarada com relação à anulação de seu empréstimo. A revogação de um empréstimo devido a um estrangeiro foi permitida, porque não envolvia realmente tomar nenhum dinheiro dele.

No caso de quem roubar um cordeiro de um rebanho e o devolver sem informar ao dono que o tinha feito, e depois o animal morrer ou ter sido roubado por outra pessoa, o ladrão será do mesmo modo, obrigado a pagar a restituição por isso, já que foi ele quem deu início a todos os eventos. Se oproprietários do cordeiro nem souber da causa de todo o incidente, quer dizer, nem souber que tinha sido roubado e também não souber e que eles fizeram, sem saber que lhe foi devolvido algo que tinha sido roubado, e eles contarem o rebanho de ovelhas dele e descobrirem o que houve, o ladrão estará neste caso, isento do pagamento compensatório.

O seguinte relato se deduz do mesmo raciocínio: O rabino Ḥanina contou o seguinte caso: Os rabinos mais velhos compraram um monte de trigo da casa de um general e encontraram nele um saco de dinares em meio as sacas de trigo. Eles então o devolveram a eles. Eles disseram: Bendito seja o Elohim dos judeus.E se conta sobre o sábio Aba Oshaia de Tiro^{[que era um lavador de grãos:]}A rainha veio se banhar numa lagoa. Ela perdeu seu "Bindilin' בינדילנין - Lieberman sugere que o termo é tradução do Grego δεράνιον, ou do Grego Bizantino δεράιον “colar” mas ele ^{(Aba Oshaia de Tiro)} o encontrou. Quando ela saiu de lá, ele entregou a ela. Ela disse: Fique pra você; Isso não é importante para mim, tenho muito mais disso. Ele disse: A Torá decidiu que temos que devolver. Ela disse: Bendito seja o Elohim dos judeus.

Uma vez, o rabino Shimon ben Sheta'h comprou um burro de um árabe. Seus alunos foram e encontraram uma pedra preciosa, que estava pendurada no pescoço ^{[do animal].} O rabino disse a eles parafraseando^{[Mishlei 10 : 22:]}"É a bênção de Elohim que enriquece, não o ser oportunista ou "esperto". O rabino Shimon ben Sheta'h lhes disse : "Eu comprei apenas um burro. Não comprei uma pedra preciosa! Então ele foi e devolveu ao árabe e o árabe disse: "Bendito seja o Elohim de Shimon ben Sheta'h."

O rabino Shmuel bar Sossarṭai foi para Roma. Lá anunciaram que a rainha havia perdido seu^{[דילניה dilniah]} bracelete, mas ele o havia encontrado. Um arauto passou pela cidade declarando: Aquele que o devolver em 30 dias receberá tal e tal recompensa; mas se passar de 30 dias - e se o objeto for encontrado com alguém - sua cabeça será cortada e pendurada. E passaram os 30 dias e ele não tinha devolvido o bracelete. Só que, depois que passaram os 30 dias, ele se apresentou e devolveu o bracelete. Ela perguntou a ele: Você não estava na cidade? Ele respondeu: Estava. Ela perguntou a ele: Você não tinha ouviu o comunicado do Arauto? Ele respondeu: Ouvi. Ela perguntou a ele, o que ele disse exatamente? Ele respondeu: Ele disse, quem devolvesse em 30 dias receberia tal e tal recompensa; mas após 30 dias sua cabeça seria pendurada. Ela perguntou: Então por que você não devolveu em 30 dias? Ele respondeu: Para não se dizer que agi por medo a você. Eu agi por temor ao Misericordioso. Ela disse: Bendito seja o Elohim dos judeus.