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Shareיְרִידָה שְׁלִישִׁית שֶׁיָּרַד לִסְדֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵרְדָה נָּא וְאֶרְאֶה״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״דָּבָר גָּדוֹל שֶׁאֲנִי עָתִיד לַעֲשׂוֹת, אֵינִי מַגִּיד לְאַבְרָהָם אוֹהֲבִי?״ שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַה' אָמַר הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם״. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא אוֹמֵר: נִגְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּשְׁלֹשָׁה מַלְאָכִים עַל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשָּׂא אֶת עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים״... וְאַחַר כָּךְ הִגִּיד לוֹ אֶת מַעֲשֵׂה סְדֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה' זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה״ וְכוּ'. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁכָּל מִי שֶׁרוֹצֶה לְדַבֵּר עִם חֲבֵרוֹ דָּבָר שֶׁהוּא לוֹ גְּנַאי, מַתְחִיל בְּדָבָר טוֹב וְגוֹמֵר בְּדָבָר רַע... מִנַּיִן אָנוּ לְמֵדִין? מֵהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנִּגְלָה עַל אַבְרָהָם אָבִינוּ. הִתְחִיל מְבַשֵּׂר אוֹתוֹ עַל הֵרָיוֹן אִשְׁתּוֹ שָׂרָה, וְאַחַר כָּךְ הִגִּיד אֶת מַעֲשֵׂה סְדוֹם...
הִתְחִיל מְבַקֵּשׁ וּמִתְחַנֵּן לְפָנָיו: ״רִבּוֹן הָעוֹלָמִים, כְּמוֹת רָשָׁע כֵּן מוֹת צַדִּיק? הַאַף תִּסְפֶּה צַדִּיק עִם רָשָׁע?״ אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״אַבְרָהָם, בִּזְכוּת צַדִּיק אֶסְלַח לִסְדוֹם״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם אֶמְצָא בִסְדֹם חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם, אֶסְלַח לָהּ עַל כָּל עֲוֹנוֹתֶיהָ״...
רַבִּי זְעִירָא אוֹמֵר: עֲשִׁירֵי שַׁלְוָה הָיוּ אַנְשֵׁי סְדוֹם מִן הָאָרֶץ הַטְּמֵאָה הַטּוֹבָה וְהַשְּׁמֵנָה שֶׁהָיוּ יוֹשְׁבִים עָלֶיהָ, שֶׁכָּל שֶׁצָּרִיךְ לָעוֹלָם הָיוּ מוֹצִיאִין מִמֶּנָּה. זָהָב הָיוּ מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַפְרוֹת זָהָב לוֹ״. כֶּסֶף הָיוּ מוֹצִיאִין מִמֶּנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יֵשׁ לַכֶּסֶף מוֹצָא״. אֲבָנִים טוֹבוֹת הָיוּ מוֹצִיאִין מִמֶּנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְקוֹם סַפִּיר אֲבָנֶיהָ״. לֶחֶם הָיוּ מוֹצִיאִין מִמֶּנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶרֶץ מִמֶּנָּה יֵצֵא לָחֶם״. וְלֹא בָטְחוּ בְּצֵל יוֹצְרָם אֶלָּא עַל רֹב עָשְׁרָם...
רַבִּי נְתַנְאֵל אוֹמֵר: אַנְשֵׁי סְדֹם לֹא חָסוּ עַל כְּבוֹד קוֹנָם לִשְׁבֹּר אֹכֶל לָאוֹרֵחַ וְלַגֵּר... רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר: הֵקִימוּ עֲלֵיהֶם שׁוֹפְטִים, שׁוֹפְטֵי שֶׁקֶר, וְכָל אוֹרֵחַ וְגֵר שֶׁהָיוּ נִכְנָסִים לִסְדוֹם הָיוּ עוֹשְׁקִים אוֹתָם בְּדִינִים וְלוֹקְחִים מִמֶּנּוּ הַמָּעוֹת וּמוֹצִיאִין אוֹתָם עֲרוּמִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת הַגֵּר עָשְׁקוּ בְּלֹא מִשְׁפָּט״...
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הִכְרִיזוּ בִּסְדוֹם, ״כָּל מִי שֶׁהוּא מַחֲזִיק בְּפַת לֶחֶם עָנִי וְאֶבְיוֹן יִשָּׂרֵף בָּאֵשׁ״. פְּלִיטַת, בִּתּוֹ שֶׁל לוֹט, הָיְתָה נְשׂוּאָה לְאֶחָד מִגְּדוֹלֵי הָעִיר, וְרָאֲתָה עָנִי אֶחָד מְדַקְדֵּק בִּרְחוֹב הָעִיר, וְעָגְמָה נַפְשָׁהּ עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עָגְמָה נַפְשִׁי לָאֶבְיוֹן״. מֶה עָשְׂתָה? בְּכָל יוֹם הָיְתָה יוֹצֵאת לִשְׁאֹב, הָיְתָה נוֹתֶנֶת בַּכַּד שֶׁלָּהּ מִכָּל מְזוֹן בֵּיתָהּ וּמַאֲכֶלֶת לְאוֹתוֹ עָנִי. אָמְרוּ אַנְשֵׁי סְדוֹם: ״הֶעָנִי הַזֶּה מֵאַיִן הוּא חַי״? וּכְשֶׁיָּדְעוּ בַּדָּבָר, הוֹצִיאוּ אוֹתָהּ לְהִשָּׂרֵף. אָמְרָה: ״רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים, עֲשֵׂה מִשְׁפָּטִי וְדִינִי מֵאַנְשֵׁי סְדוֹם״. וְעָלְתָה צַעֲקָתָהּ לִפְנֵי כִּסֵּא הַכָּבוֹד...
דָּבָר אַחֵר: ״הוֹלֵךְ אֶת חֲכָמִים יֶחְכָּם״ – זֶה לוֹט, שֶׁהָיָה הוֹלֵךְ עִם אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, וְלָמַד מִדְּרָכָיו וּמִמַּעֲשָׂיו הַטּוֹבִים... וּכְשֶׁבָּא לוֹט, כָּךְ הָיָה עוֹשֶׂה. וְכֵיוָן שֶׁהִכְרִיזוּ בִּסְדוֹם: ״כָּל מִי שֶׁהוּא מַחֲזִיק בְּיָדוֹ בְּפַת לֶחֶם לְעָנִי וּלְאֶבְיוֹן יִשָּׂרֵף בָּאֵשׁ״, וְהָיָה מִתְיָרֵא מֵאַנְשֵׁי הָעִיר מֵעֲשׂוֹת יוֹם, וַיַּעַשׂ לַיְלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה בָּעֶרֶב, וְלוֹט יֹשֵׁב בְּשַׁעַר סְדֹם״. וְלָמָּה הָיָה יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר סְדֹם? אֶלָּא שֶׁהָיָה מִתְיָרֵא מֵאַנְשֵׁי הָעִיר מֵעֲשׂוֹת יוֹמָם. וְרָאָה שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים מְהַלְּכִים בִּרְחוֹב הָעִיר, וְהָיָה סָבוּר שֶׁהֵם אוֹרְחֵי הָאָרֶץ, וְרָץ לִקְרָאתָם. אָמַר לָהֶם: ״בּוֹאוּ וְלִינוּ בְּתוֹךְ בֵּיתִי וְאִכְלוּ וּשְׁתוּ, לְכוּ לְדַרְכְּכֶם לְשָׁלוֹם״. וְלֹא קִבְּלוּ הָאֲנָשִׁים עֲלֵיהֶם, וְהֶחֱזִיק בְּיָדָם שֶׁלֹּא בִרְצוֹנָם לְתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּפְצַר בָּם מְאֹד״. רָאָה אוֹתָם אֶחָד מֵאַנְשֵׁי הָעִיר וְרָץ וְהִגִּיד לְכָל אַנְשֵׁי הָעִיר, וְנִקְבְּצוּ כֻּלָּם אֶל פֶּתַח הַבַּיִת לַעֲשׂוֹת כְּמִנְהָגָם מִשְׁכַּב זָכוּר כַּנָּשִׁים... וּמֶה עָשָׂה לוֹט? כְּשֵׁם שֶׁנָּתַן מֹשֶׁה נַפְשׁוֹ תַּחַת הָעָם, כָּךְ נָתַן לוֹ אֶת שְׁתֵּי בְּנוֹתָיו תַּחַת שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים... וּכְשֵׁם שֶׁהֶחֱזִיק לוֹט בִּידֵיהֶם שֶׁל הַמַּלְאָכִים וְהִכְנִיסָם לְתוֹךְ בֵּיתוֹ, כָּךְ הֶחֱזִיקוּ בְּיָדוֹ וּבְיַד אִשְׁתּוֹ וּבְיַד שְׁתֵּי בְנוֹתָיו וְהוֹצִיאוּ אוֹתָם מִחוּץ לָעִיר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְמַהְמָהּ וַיַּחֲזִיקוּ הָאֲנָשִׁים״...
A terceira decida, a qual desceu para Sodoma, como está dito "Descerei e verei" (Gen. 18:21). O Santo, Bendito seja Ele, disse: "Algo tão importante que Eu farei no futuro, não vou contar ao meu querido Avraham?", como está dito "E Deus disse: Eu esconderei isso de Avraham?"(Gen. 18:17). Rabi Chanina ben Dossa diz: O Santo, Bendito seja Ele, se revelou e 3 anjos apareceram para nosso patriarca Avraham, como está dito "Levantou os olhos e viu, e eis que 3 homens" (Gen. 18:2)... E depois contou o sobre Sodoma, como está dito "Deus disse: O grito de Sodoma e Gomorra etc." (Gen. 18:20). Daqui aprendemos que todos os que querem falar com seu colega sobre um assunto ruim para ele, começa com algo bom e termina com o ruim... De onde aprendemos isso? Do Santo, Bendito seja Ele, que se revelou ao nosso patriarca Avraham, começou com a boa notícia para ele, da gravidez de sua esposa Sara, e depois contou sobre Sodoma...
Ele começou a pedir por compaixão perante Ele "Senhor do Universo, para uma quantidade de malvados morrerão os justos? Você contará os justos junto aos malvados?" (Gen. 18:23). O Santo, Bendito seja Ele, disse: "Avraham, por mérito do justo, perdoarei Sodoma", como está escrito "Se encontrar em Sodoma 50 justos, a perdoarei de todas as suas transgressões...
Rabi Zeira diz: Os homens de Sodoma eram ricos e prósperos pela boa e fértil terra na qual estavam, da qual podiam retirar todas as suas necessidades. Ouro, encontravam, como está dito "Tinha pó de ouro", (Jó 28:6); prata, encontravam, como está dito "pois havia minas de prata" (Jó 28:1); pedras preciosas, encontravam, como está dito "um lugar de safiras" (Jó 28:6). Tiravam o pão dela, como está dito "E da terra, sai o pão" (Jó 28:5). Mas não confiavam sua sombra no Criador, e sim na sua grande riqueza...
Rabi Netanel diz: Os homens de Sodoma não tinham consideração pela honra de seu 'Criador' em relação à distribuição de comida aos visitantes e estrangeiros... Rabi Ioshua ben Korcha diz: Eles designaram juízes, juízes de mentira, e todo visitante que entrava em Sodoma era oprimido por eles em julgamento, e tiravam deles tudo e os enviavam nús, como está dito "E o estrangeiro era oprimido sem julgamento" (Ezek. 22:29)...
Rabi Ishuda diz: Proclamaram em Sodoma "Todo aquele que ajudar um pobre ou necessitado com um pedaço de pão será queimado no fogo".Plitat, filha de Lot, estava casada com um dos importantes da cidade, e viu uma pessoa pobre pedindo na rua da cidade, sua alma sofreu por ela, como está dito "Minha alma sofre pelos necessidados" (Jó 30:25). O que ela fez? Todos os dias, quando ia tirar água, colocava em seu balde todo tipo de comida de sua casa e dava ao pobre de comer. Os homens de Sodoma disseram: "Como esse pobre sobrevive?" E quando souberam do assunto, a queimaram. Ela disse "Senhor de todo o Universo, faça justiça com os homens de Sodoma", e seu grito subiu aos céus...
Uma outra explicação "Aquele que anda com sábios, será sábio" (Prov. 13:20) - este é Lot, que andava com nosso patriarca Avraham, que a paz o tenha, e aprendeu de seus caminhos e ações boas... Quando Lot veio, ele também fez [o que tinha aprendido do tio], e quando decretaram em Sodoma "Todo aquele que ajudar um pobre ou necessitado com um pedaço de pão será queimado no fogo", ele passou a temer os homens da cidade de fazê-lo de dia, e só fazia à noite, como está dito "Vieram os 2 anjos a Sodoma de noite, e Lot estava sentado no portão de Sodoma"
" (Gen. 19:1). Por que ele estava sentado no portão de Sodoma? Porque tinha medo de fazer [qualquer coisa] de dua, e tinha visto os anjos andando nas ruas da cidade, e tinha certeza que eles eram visitantes da terra, ele correu para recebê-los e disse a eles "Venham e durmam em minha casa, comam e bebam, e partam em paz"... Um homem da cidade viu e correu para contar aos outros, e se reuniram todos na porta de sua casa para hazer como o costume de se deitar com os homens como com as mulheres... E o que Lot fez? Assim como Moshê deu sua vida pelo povo, ele deu suas duas filhas pelos dois anjos... E assim como Lot pegou as mãos dos anjos e os levou para dentro de sua casa, assim eles pegaram em sua mão e nas mãos de sua esposa e das duas filhas e os tiraram da cidade, como está dito "Ele se demorou, então os homens pegaram..." (Gen. 19:16).
(א) וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה בָּעֶרֶב וגו' (בראשית יט, א), רַבָּנָן אָמְרֵי כַּזִּיקָא לַעֲנָנָא. נִפְטָרִים מֵאַבְרָהָם בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת וּבָאִין סְדוֹמָה בָּעֶרֶב, אֶלָּא מַלְאֲכֵי רַחֲמִים הָיוּ וְהָיוּ מַמְתִּינִים וּסְבוּרִים שֶׁמָּא יִמְצָא לָהֶם זְכוּת, וְכֵיוָן שֶׁלֹא מָצָא לָהֶם זְכוּת, וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה בָּעֶרֶב.
(ב) וְהוּא בְאֶחָד וּמִי יְשִׁיבֶנּוּ וְנַפְשׁוֹ אִוְּתָה וַיָּעַשׂ (איוב כג, יג), תָּנָא אֵין מַלְאָךְ אֶחָד עוֹשֶׂה שְׁתֵּי שְׁלִיחוֹת, וְלֹא שְׁנֵי מַלְאָכִים עוֹשִׂים שְׁלִיחוּת אֶחָת, וְאַתְּ אֲמַרְתְּ שְׁנֵי, אֶלָּא מִיכָאֵל אָמַר בְּשׂוֹרָתוֹ וְנִסְתַּלֵּק, גַּבְרִיאֵל נִשְׁתַּלַּח לַהֲפֹךְ אֶת סְדוֹם, וּרְפָאֵל לְהַצִּיל אֶת לוֹט...
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּמָא אָמַר רַבִּי לֵוִי אַבְרָהָם שֶׁהָיָה כֹּחוֹ יָפֶה נִדְמוּ לוֹ בִּדְמוּת אֲנָשִׁים, אֲבָל לוֹט עַל יְדֵי שֶׁהָיָה כֹּחוֹ רַע נִדְמוּ לוֹ בִּדְמוּת מַלְאָכִים.
(ה) טֶרֶם יִשְׁכָּבוּ (בראשית יט, ד), הִתְחִילוּ שׁוֹאֲלִים אוֹתוֹ אָמְרוּ לוֹ אַנְשֵׁי הָעִיר מָה הֵם, אֲמַר לְהוֹן כָּל אֲתַר אִית טָבִין וּבִישִׁין, בְּרַם הָכָא סוּגְיֵה בִּישִׁין...
(1)“Vieram os dois anjos à Sodoma à noite etc.” (Genesis 19:1).
O rabinos disseram:... Se despediram de Avraham às 6h e chegaram em Sodoma somente à noite? Na verdade eram anjos da misericórdia e estavam esperando para tentar encontrar neles um mérito, e quando não encontraram neles mérito, vieram a Sodoma à
noite.
(2)... Foi ensinado que um anjo não faz 2 tarefas, e nem 2 anjos fazem uma mesma tarefa, e você diz "2"? Na verdade Michael veio trazer as novidades e foi embora e Gabriel foi enviado para destruir Sodoma e Rafael para salvar Lot...
Rabi Tanchuma disse em nome de Rabi Levi: À Avraham que tinha grande poder, eles apareceram como homens, mas para Lot, que tinha uma força 'ruim' eles apareceram como anjos...
(5)“Antes de deitar” (Genesis 19:4), começaram a perguntar: "Como são as pessoas da cidade?" Ele respondeu: "Em todas as cidades existem pessoas boas e ruins, mas a
maioria aqui é ruim..."
…O que acontece a seguir é previsível e trágico. Quando os anjos visitam Lot, ele está “sentado à porta da cidade” (Gênesis 19:1)... Rashi comenta: “Naquele dia, eles [os habitantes de Sodoma] o haviam nomeado juiz”. Suas filhas haviam se casado com homens locais — o primeiro caso de casamento com alguém de fora do próprio grupo na Torá. Em termos contemporâneos, Lot havia começado a se assimilar.
Os anjos lhe dizem que chegou o momento de partir. A cidade está prestes a ser destruída, e ele corre um grande perigo. Ele precisa reunir sua família e sair imediatamente. Lot hesita. Ele vai discutir a proposta com seus genros. Eles riem… Os anjos insistem novamente: “Depressa, ou você será arrebatado” (ibid. 19:15). Lot hesita. Há um universo de significado nessa sua hesitação…
Após uma vida inteira como nômade, ele finalmente se estabeleceu. Ele construiu seu lar em uma cidade próspera e conquistou reconhecimento social. Foi nomeado juiz. Suas filhas encontraram maridos entre a população local. Ele passou a acreditar — ou assim ele pensa — que foi aceito como parte de Sodoma, e não consegue encontrar forças para partir. Apesar dos avisos repetidos de seus visitantes, ele hesita, arriscando a própria vida e a de sua família. Por que deveria abandonar a paz e a segurança que acredita ter encontrado, apenas porque dois estranhos que o visitam deram um alerta?
A narrativa bíblica é extremamente sutil, repleta de ressonâncias para aqueles capazes de decifrar suas nuances. Poucos versículos antes, ela oferece um contraponto irônico às ambições sociais de Lot. Assim que a notícia sobre os visitantes de Lot se espalha pela cidade, os habitantes cercam sua casa, exigindo que ele os traga para fora, “para que os conheçamos” (Gn 19,5). Lot recusa, argumentando que a honra exige que ele proteja seus hóspedes de qualquer dano. O povo de Sodoma responde: “Sai da frente... este sujeito veio para cá como um estrangeiro e agora quer bancar o juiz! Vamos tratar você pior do que a eles” (ibid. 19,9). Apesar da história que Lot contou a si mesmo — a de que ele é aceito, integrado e aculturado —, aos olhos dos habitantes locais, ele continua sendo um estrangeiro. Ao acreditar que pertence àquele lugar, ele se envolve em um trágico autoengano.
Essa mesma sequência de eventos repetiu-se no Egito, desta vez em escala nacional. Os israelitas haviam se estabelecido ali e prosperado. Um de seus ancestrais, Iossef, alcançara grande destaque, tornando-se o segundo no comando, logo abaixo do próprio Faraó. É verdade que um novo Faraó subiu ao trono — um que “não conhecia a Iossef” (Êx 1,8) — e passou a oprimi-los: primeiro, submetendo-os a trabalhos forçados; depois, implementando um programa de genocídio, ao afogar as crianças do sexo masculino no rio Nilo. Contudo, quando Moshê iniciou a longa tarefa de libertação, os próprios israelitas reclamaram. Suas intervenções, diziam eles, apenas pioraram a situação. “Vocês nos tornaram um objeto de desprezo para o Faraó e seus servos, e puseram uma espada em suas mãos para nos matar” (Êx 5,21). Eles se ressentiam de suas tentativas de resgatá-los.
…Eles permaneciam imigrantes, estrangeiros, pessoas de fora. O novo Faraó, ao anunciar seu programa de perseguição, justificou-o com as seguintes palavras: “Quando formos convocados para a guerra, eles poderão unir-se aos nossos inimigos [e] lutar contra nós” (Êxodo 1:10). Aos olhos dos egípcios, eles não eram cidadãos, mas sim estrangeiros — da mesma forma que o povo de Sodoma via Lot. Os israelitas, por sua vez — apesar das advertências feitas por Iaacov e Iossef, em seus leitos de morte, de que retornariam à Terra Prometida e não deveriam permanecer indefinidamente no Egito —, “adquiriram propriedades ali” (Gênesis 47:27), o que sugere que pretendiam fazer do Egito o seu lar. Não foi fácil para Moisés levá-los a partir. No fim, acabaram sendo “expulsos” pelos egípcios (Êxodo 12:39), tal como Lot foi fisicamente arrastado pelos anjos para fora de Sodoma (Gênesis 19:16).
Infelizmente, este era muitas vezes o destino dos judeus. Enfrentando o perigo, demoraram a percebê-lo – em Espanha no século XV, na Europa no século XX. Tinham encontrado um lugar onde prosperavam e não podiam acreditar que não fossem considerados pelos seus vizinhos como concidadãos. Como poderia um país para o qual eles contribuíram tanto se voltar contra eles? Como é que eles, que viveram lá durante tanto tempo, não foram aceites? Este atraso – a recorrência da ambivalência de Lot – estava repleto de riscos. O povo da história às vezes ficou surdo aos sinais de alerta da história. Isto também, tragicamente, faz parte da história de Pesach. Onde tudo começou? Com Lot em Sodoma. O comentário de Rashi é profundo: sem saber, Lot estava vivendo o primeiro Pesach.
